LA LUNA CHINA

El chino y el japonés comparten el ideograma para la palabra luna:


Los libros de donde se aprenden esos idiomas revelan siempre la misma sucesión de imágenes para explicar su origen:

Es en esta secuencia deberían llamar la atención las nubes. En occidente, la luna es solo ella. En oriente, al parecer, solo se la puede ver integrada a su entorno. Es decir, el tipo que decidió empezar a escribir, calcó la luna tal y como la veía, con nubes; sin idea platónica de luna. Cuando imaginamos la luna, occidentales y platónicos, la separamos del resto. Los chinos no hicieron esto. Esta diferencia quizás se pueda rastrear como un origen determinantemente distinto para la metafísica. O quizás solo es que descubrieron el opio antes que la geometría...

DE CROATAN A SILENT HILL

En la literatura norteamericana es común encontrar pequeños pueblos aislados en contacto con fuerzas invencibles, extraterrestres o pandimensionales. Los mitos de Cthulhu no serían lo que son sin esta base. Stephen King, tampoco. Esa América profunda, rural y temerosa de un dios terrible tiene su mito originario en la colonia perdida. Cien colonos abandonados en una isla que desaparecieron solo dejando una palabra "Croatan". Los ecos de ese misterio pueden rastrearse en el link.

Sin embargo es la increíble persistencia de estos escenarios la que me llama la atención. Colándose hasta el territorio de los video juegos. Sospecho que algo nos debe estar diciendo sobre el alma del imperio este viejo susurro. Por ahora me limito a señalar algunos aspectos que me llaman la atención:

• la persistencia de este mitema


• que siempre haya una conexión con lo sobrenatural


• que sobreviva en el corazón del imperio más tecnificado de todos


• que se haya expandido al lugar más hiperconectado de todos (Japón)


• que no me pueda decidir si es una ficción de liberal o republicana

Fragmentos para una Historia de la Economía Social - 1

Es fácil señalar el desacierto de una supuesta economía social, diferente a la de los mercados. El principio por el cual toda economía es social no deja de ser casi una tautología. Sin embargo, los modos de producción, los intereses inherentes a distintas formas de plantear las necesidades sociales y los fines que se privilegian no son todos los mismos. Pero quizás la mejor manera de plantear este problema lo encontremos en Rodolfo Kusch. En América Profunda mientras analiza el modo de producción de los Ayllus, y la manera de organizar el sistema económico del imperio Inca, da felizmente con la expresión: "Economía del Amparo" opuesta a la "Economía del Desamparo". Que sería la que representa el modo de producción capitalista imperante en nuestro tiempo. (...)

De este modo encontramos el punto de partida para empezar a hablar de la economía solidaria, desde una perspectiva que se nutra de la realidad americana, es decir, desde las experiencias que han jalonado nuestra cultura, en donde vinieron a insertarse también las experiencias asociativas europeas, pero en un contexto que no era el mismo que el que las había visto nacer [su matriz fue la lucha de clases, burguesía y proletariado, de la revolución industrial, nuestro contexto desconocía todo eso; aquí se trataba de pequeños propietarios y productores primarios, no rara vez, vinculados al Estado o a la ausencia de este]

Ser una Iglesia

Algo que se olvida con frecuencia a la hora de hacer política, es que las viejas ideas, no por viejas son obsoletas. El derrotero de los partídos políticos modernos, los de la democracia liberal, están mostrando sus claros límites, su inutilidad. Volver a las fuentes, entonces, es un ejercicio de revitalización necesario.
El que esté mirando al futuro, a las posibilidades verdaderas de la liberación y de la lucha, debería estar comprando una "Historia General de Iglesia Católica". ¿Se ha fundado alguna otro actor de poder de más de mil años? ¿Hay, hubo, alguna otra práctica, otra conciencia, otro control, otro poder más eficiente, más duradero y de más rápido crecimiento?

Una última nota a los futuros ateos de esta idea: empezó como una ilusión, empezó necesaria y santa. Eso no nos redime, pero puede que les toque empezar de nuevo. Shanti Shanti Shanti, Amen.

nulla salus

nulla salus extra ecclessiam

No hay salvación por fuera de la Iglesia, por fuera del grupo. Este fue uno de los temas más complicados de resolver durante el comienzo de la modernidad. Afectó por igual al protestantismo (vease weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo), como al catolicismo español que por entonces se enfrentaba con el enigma del nuevo mundo. Una marca, pues, de la modernidad, pero también, un paso clave en la constitución de una identidad colectiva.

La actitud del peronismo frente a este tema es bastante interesante. Bajo el concepto de movimiento, es posible albergar a cualquiera que lo desee. Pero justamente por eso, sus principales valores han terminado por ser La Lealtad y La Traición.

Joyce, Dublineses

1. Cada cuento es una ilusión de la que se desembaraza, un ataque calculado contra un aspecto de la ciudad y, probablemente, contra sí mismo. Es un libro que educa sobre las vanidades que pueden tentarte y los engaños del mundo:
   


1. Las Hermanas: la santidad
2. Un Encuentro: la vitalidad
3. Arabia: el romanticismo (love submision's misery)
4. Eveline: la libertad
5. Despues De La Carrera: el cosmopolitismo
6. Dos Galanes: la bohemia
7. La Casa de Huéspedes: el desinterés
8. Una Pequeña Nube: el Arte
9. Copias: la felicidad
10. Arcilla: el respeto
11. Un Caso Doloroso: la inteligencia
12. El Día de la Hiedra en el Comité: el nacionalismo
13. Una Madre: el arte por el arte
14. Gracia: la salvación
15. Los Muertos: el amor
2. (...)
   

Paul Valery, Política del Espíritu

• En la selección "Política del Espiritu" de Paul Valéry (ed. Losada) se incluye el trabajo "La Crisis del Espíritu". Son dos cartas y una nota ampliatoria.

La primera carta es un ejemplo de estilo inigualable. La primera línea es perfecta:

"Nosotras, las civilizaciones, sabemos ahora que somos mortales." (!)

• Creo que la modernidad es un enfoque distinto de lo actual. Pero en las crisis, lo actual sobrepasa lo moderno. Ante la inminencia de la destrucción total, casi perdona todas las faltas del mundo moderno, salvar aunque sea el pantano de lo real. Hoy nos hemos acostumbrado a que los intelectuales traten lo actual y casi olviden lo moderno. ¿De qué deberían realmente ocuparse? ¿en cuál de los dos está realmente el compromiso intelectual?

• El resto es pasto para los poscolonialistas. Eurocentrismo en estado puro. Crímenes silenciados y glorificados por sus fines.